عرق سرد معمولا یک واکنش طبیعی به شرایط های مختلف می باشد

درد:
یک بیمار مبتلا به درد شدید می تواند عرق سرد را تجربه کند

استرس_اضطراب_ترس:
یکی از پاسخ های بدن در برابر استرس عرق سرد است

کمبود_اکسیژن:
عرق سرد می تواند یکی از پاسخ های بدن در برابر کمبود شدید اکسیژن باشد.

قند_خون_پایین:
افت میزان قند خون سبب علائمی مانند سرگیجه، لرزش، تاری دید و عرق سرد می شود.

فشار_خون_پایین:
فشار خون طبیعی 120/80 میلی متر جیوه در نظر گرفته می شود اما کاهش فشار خون به 90/60 و یا حتی پایین تر می تواند علائمی مانند پوست رنگ پریده، سرگیجه و عرق سرد ایجاد کند.

شوک:
هنگامی که جریان خون به مغز و سایر اندام های حیاتی به طرز خطرناکی کاهش یابد که یکی از وضعیت های تهدید کننده زندگی است و عرق سرد از علائم شایع شوک هستند.

یائسگی:
معمولا در زنان بالای چهل سال تجربه می شود که علائم آن شامل بی خوابی، گر گرفتگی و عرق سرد می باشد.

میگرن:
علائم این بیماری شامل تهوع، سرگیجه و عرق سرد است.

داروها:
عرق سرد می تواند در اثر مصرف داروهای مانند آنتی بیوتیک ها و داروهای فشار خون رخ دهد.

حمله_قلبی:
یکی از شدید ترین علل عرق سرد حمله قلبی است. درد قفسه سینه، درد بازو و عرق کردن بیش از حد و یا عرق سرد نشانه هایی از یک حمله قلبی می باشد.

بیماری_های_دیگر:
اختلالات گردش خون
آنفولانزا
عفونت های ویروسی
اختلالات ایمنی بدن

لرز، ضعف و سرگیجه نیز از علایم معمول این شرایط است که می تواند با عرق سرد همراه باشد.

 در ایام انتخابات، آن اشخاصی که در حوزه هستند باید دست از کارها بردارند!!!

 امام خمینی(ره) :
 ما مکلفیم به اینکه در امور دخالت کنیم. ما مکلفیم در امور سیاسی دخالت کنیم؛ مکلفیم شرعاً؛ همان‌طور که پیغمبر می‌کرد؛ همان‌طور که حضرت امیر می‌کرد. در این ایام، که اعلان می‌کنند مسئله انتخاب رئیس جمهور [را]، آن اشخاصی که در حوزه‌‌ها هستند، باید دست از کارها بردارند و راه بیفتند توی شهرها و دهات و روستاها و آن جاهای دور افتاده و کمک کنند. و اگر نکنند، فردا مسئول‌اند پیش خدا و اگر مسامحه کنند، فردا مسئول‌اند پیش خدا.

این گرفتگی در واقع انقباض شدید و غیر ارادی یک عضله است.

این گرفتگی همراه با درد شدیدی است که در محل عضله احساس میشود.

انقباض دردناک عضله ممکن است چند ثانیه طول کشیده و مرتفع شود و یا ممکن است حتی 15 دقیقه هم طول بکشد.

انقباض و حرکات غیر ارادی عضله در بسیاری اوقات در زیر پوست قابل مشاهده هستند.

گرفتگی در هر عضله ای بخصوص عضلاتی که در طول مسیرشان از روی دو مفصل عبور میکنند میتواند اتفاق بیفتد.

میتواند در قسمتی از یک عضله، در همه عضله یا در دسته ای از عضلات ایجاد شود.

بیشترین_محل_های_گرفتگی_یا_اسپاسم_عضله:

عضلات پشت ساق
عضلات پشت ران
عضلات جلوی ران
اسپاسم عضله در کف پا
کف دست
بازو
شکم
جدار قفسه سینه

چه_کسانی_دچار_گرفتگی_عضله_میشوند:

تقریباٌ هر کسی در طول عمرش دچار گرفتگی عضله میشود.

در هنگام تنیس یا شنا یا بسیاری ورزش های دیگر ممکن است است عضله شما دچار اسپاسم شود.

این وضعیت در بعضی افراد بخصوص در حین ورزش بیشتر دیده میشود.

نوجوانان، افراد با با سن بالاتر از 65 سال، افراد بیمار، چاق، کسانی که فعالیت بدنی شدیدی داشته اند و کسانی که از بعضی داروهای خاص استفاده میکنند بیشتر در معرض گرفتگی عضله هستند.

کسانی که ورزش های استقامتی انجام میدهند مثلاٌ دو ماراتن بیشتر دچار این وضعیت میشوند.

گرفتگی عضله در ورزشکارانی که در فصل ورزش خود نیستند و بنابراین بدنشان آماده نیست و زودتر خسته میشود بیشتر دیده میشود.

در انتهای یک فعالیت بدنی و ورزشی شدید و یا حتی بعد از 6-4 ساعت ممکن است اسپاسم ایجاد شود.

کسانی که عضلات بدنشان تحمل فشارشدیدی را که به آن میاید ندارد دچار گرفتگی عضله میشوند.

علت_گرفتگی_عضله:

علت عمده گرفتگی و اسپاسم عضله خستگی آن است.

وقتی کاری که از یک عضله کشیده میشود بیش از توانایی آن باشد بر اثر فعال شدن رفلکس های غیر ارادی که از نخاع سرچشمه میگیرند عضله بی اختیار منقبض میشود.

اگر نرمش های کششی را قبل از شروع ورزش به اندازه کافی انجام نداده باشیم احتمال گرفتگی عضله در حین یا بعد از انجام ورزش بیشتر میشود:
ورزش در هوای بسیار گرم
تعریق فراوان و در نتیجه از دست دادن املاح بدن هم میتوانند زمینه ساز گرفتگی عضله باشند.

اسپاسم و گرفتگی عضله گرچه اکثراٌ خودبخود خوب میشوند ولی اگر شدید باشند یا بطور مکرر ایجاد شوند ممکن است نشانه ای از یک بیماری باشند.

بیماری_های_زمینه_ساز_با_اسپاسم:

بیماری های نخاع
تحریک ریشه های عصبی در کمر
تصلب شرائین
تنگی کانال نخاعی
بیماری های تیروئید
عفونت های مزمن
بیماری های کبدی

نکته:

پس هر گاه اسپاسم، شدید شد یا بطور مکرر اتفاق افتاد باید حتماٌ به پزشک مراجعه کنید.

درمان_گرفتگی_یا_اسپاسم_عضله:

فعالیت بدنی که موجب اسپاسم شده را قطع کرده و اندام را در وضعیتی قرار دهید که عضله کشیده شود و این وضعیت را آنقدر نگه دارید تا انقباض عضله رفع شود.

سرمای موضعی برای رفع درد کمک کننده است.

در صورت تشدید درد استفاده از پمادهای مسکن موضعی بلا مانع است

ترمبوز وریدیDeep Vein Thrombosisلخته خونی است که در ساق و یا ران پا ایجاد می شود.

این لخته خون می تواند در رگ ها حرکت کند و اگر به ریه ها برسد، موجب انسداد جریان خون و حتی مرگ می شود.

علائم_ترومبوز_ورید_عمقی:

قرمزی
ورم
درد

این علائم در محل ایجاد لخته خون و اغلب در پاها دیده می شوند.

آمبولی_ریه:

اگر قسمتی از لخته خون به رگ های موجود در ریه برسد، باعث مسدود شدن جریان خون به ریه می شود و آمبولی ریه را بوجود می آورد.

علائم_آمبولی_ریه:

به سختی نفس کشیدن
فشار خون پایین
غش کردن
تند شدن ضربان قلب
درد قفسه سینه
سرفه همراه با بالا آوردن خون

علل_ترومبوز_ورید_عمقی:

هر عاملی که باعث تخریب لایه داخلی رگ شود مانند: جراحی، آسیب یا پاسخ سیستم ایمنی، باعث ترومبوز ورید عمقی می گردد.

خون غلیظ شده در رگ ها به کندی حرکت می کند و تبدیل به لخته می شود.

اختلال ژنتیکی، تغییرات هورمونی و بی تحرکی بدن نیز باعث ایجاد لخته خونی می شوند.

درمان_ترومبوز_ورید_عمقی:

دارو_درمانی:
داروهای ضد انعقاد خون از قبیل وارفارین و هپارین توسط پزشک تجویز می شوند.

درمان_با_فیلتر_Vena_Cava:
اگر شما نمی توانید داروهای ضدانعقاد را مصرف کنید و یا این داروها بر بدن شما تاثیری ندارند، پزشک یک فیلتر را درون رگ بزرگ (Vena Cava) قرار می دهد.

جوراب_تنگ:
جوراب های تنگ از تشکیل لخته جلوگیری می کنند.
این جوراب ها ورم و درد پاها را کم می کنند.
در خانه نیز این جوراب ها را بپوشید.

برای کاهش ورم و درد، پاهای خود را بالا ببرید.

ورزش_درمانی:
ورزش هایی مثل شنا و پیاده روی را انجام دهید

چند_نکته_در_هنگام_مسافرت:

از پوشیدن لباس های تنگ خودداری کنید
آب زیادی بنوشید.
هر 2 تا 3 ساعت یک بار، از جای خود بلند شوید و راه بروید.
اگر مجبورید بنشینید، پاهای خود را حرکت دهید.

بایدهای رقابت انتخاباتی؛  مرزها با دشمن کمرنگ نشود

انتخابات مال ملت ایران است، مال جمهوری اسلامی است، مال اسلام است؛ مرزهاشان را با دشمن مشخص و متمایز کنند. من بارها به بعضی از افراد سیاسی که فعالیتهائی دارند و گاهی یک مخالف‌خوانیهائی میکنند، تذکر داده‌ام، نصیحت کرده‌ام؛ گفته‌ام مواظب باشید مرزهای میان شما و دشمن کمرنگ نشود؛ پاک نشود.

 مرز وقتی کمرنگ شد، احتمال اینکه کسانی از این مرز عبور کنند یا دشمن از این مرز عبور کند و بیاید این طرف یا دوست و خودی غافل شود و از مرز عبور کند و برود به دامن دشمن، زیاد خواهد بود. مرزها را روشن کنید؛ مشخص کنید.

 برگرفته از بیانات رهبرانقلاب؛ 19 دیماه 1386

تاندینیت یعنی التهاب تاندون که همراه با پارگی‌های میکروسکوپی است.

این عارضه یک پاسخ التهابی در داخل تاندون، بدون التهاب لایه خارجی آن میباشد.

استفاده بیش از حد از عضلات، مهمترین دلیل بروز تاندونیت میباشد. تاندونیت در نتیجه تکرار یک عمل و یا در اثر حوادث ناگهانی و شدید رخ میدهد.

 نواحی_شایع_ابتلا:

قاعده انگشت شست
آرنج
شانه
مفصل ران
زانو
تاندون آشیل

 مشاغل_در_معرض_خطر_تاندونیت:

باغبانی
نجاری
نقاشی
ورزش گلف
اسکی
بیس بال
تنیس

 علائم_تاندونیت:

کاهش درد با استراحت و افزایش درد با فعالیت
اغلب شروع درد تدریجی بوده و در یک دوره زمانی بروز میکند.
درد هنگام معاینه
درد هنگام کشش ماهیچه درگیر
احتمال وجود اسپاسم عضلانی
تورم و احتمال گرمی در ناحیه
حساسیت به لمس در ناحیه آسیب دیده
صدای خش خش در هنگام فعالیت عضله

 علل_تاندونیت:

فعالیت‌های تکرای
ضربه مستقیم
اختلالات وضعیت

کاهش خونرسانی در برخی از نقاط تاندون
حالت نادرست بدن هنگام کار کردن
کشش ضعیف بدن
آماده نبودن ماهیچه ها قبل از انجام فعالیت های ورزشی
شکل غیر طبیعی و ناهنجار مفاصل و استخوانها
التهاب و تورم مفاصل که باعث ایجاد فشار بر بافتهای نرم بدن می شود
فشار ناشی از بیماری هایی مثل آرتریت روماتوئید ؛ نقرس ؛ پسوریاتیک ؛ آرتریت و اختلالات تیروئیدی
عفونت (بخصوص عفونت ناشی از گاز گرفتن سگ و یا گربه در ناحیه دست و پا)
استفاده بیش از حد از تاندون ها و مفاصل

درمان_بیماری:

پرهیز از فعالیت هایی که درد را تشدید میکنند
استراحت به قسمت آسیب دیده
استفاده از کمپرس یخ در محل آسیب دیده
مصرف قرص و یا ژل های ضد التهابی
تزریق کورتیکوستروئید  کورتیکوستروئیدها برای کاهش سریع التهاب و درد تجویز میشود.

 فیزیوتراپی:

فیزیوتراپی با هدف کاهش درد و تورم ؛ افزایش ترمیم بافت ؛ تنظیم یک برنامه درمانی شامل تمرینات دامنه حرکتی استفاده از آتل برای محل آسیب دیده میباشد.

 جراحی:

در مواردی که درمان‌های فوق مؤثر نبود، ممکن است جراحی (به ندرت)

امام خمینی (ره) صحیفه نور ج۱۵ ص۵۹
سخنرانی در جمع روحانیون تهران- ۱۳۶۰/۴/۱۰

تکلیف شما و تکلیف ملت چند روز دیگر مساله انتخاب رئیس جمهور است. باید همه شما با تمام جدیت در این، همه اشخاصی که در هر جا هستند، اهل علمی که در هر جا هستند با کمال جدیت مردم را دعوت بکنند به دخالت، دخالت کنند در مساله، حاضر بشوند، اگر شماها حاضر نشوید و یک رئیس جمهوری مثل سابق برایتان بتراشند و بازی بدهند همه مان را، همه مان مسئول هستیم. اگر شما از صحنه خارج بشوید و آنها خودشان وارد بشوند و یک وقت یک نفری را رئیس جمهور کنند که تباه کند این کشور را، چنانچه تباه کردند، همه مان مسئولیم…
تکلیف است، این یک تکلیف الهی است…

بیانات حکیمانه حضرت اقا پیرامون وظيفه مهم جوان مومن انقلابي در انتخابات

۱. انتخابات را پُرشور کنيد
در درجه‌ي اوّل، دشمن مايل است که انتخابات بي‌رونق شود - البته در درجه‌ي دوم ممکن است کسي را بر کسي ترجيح دهند؛ اما آن درجه‌ي بعدي است؛ نقطه‌ي مقابل آن، براي دلسوزان نظام و شخص اين‌جانب، در درجه‌ي اوّل اين مهم است که انتخابات، انتخابات پُررونق و پُرشوري شود.(۱۳۸۰/۰۲/۱۱)

۲. مشارکت در انتخابات را حداکثري کنيد
خيلي‌ها ممکن است پاي صندوق‌ها نيايند؛ به‌خاطر اين‌که حوصله‌اش را ندارند، وقتش را ندارند، درست اهميت قضيه را نمي‌دانند، متوجه تأثير رأي خودشان نيستند يا به کسي که به او اطمينان و اعتماد کنند، نرسيده‌اند؛ يا کسي را هم که شناخته‌اند، نپسنديده‌اند؛ لذا نمي‌آيند. تلاش شما بايد اين باشد که مشارکت را به معناي حقيقي کلمه حداکثري کنيد.(۱۳۸۴/۰۳/۰۵)

۳. تقواي سياسي داشته باشيد
تقواي سياسي؛ يعني هر کس که در کار سياست است، سعي کند با مسائل سياسي صادقانه و دردمندانه و از روي دلسوزي برخورد کند. سياست به‌معناي پشت هم‌اندازي و فريب و دروغ گفتن به افکار عمومي مردم، مطلوب اسلام نيست. سياست يعني اداره‌ي درست جامعه؛ اين جزو دين است. تقواي سياسي، يعني انسان در ميدان سياست، صادقانه عمل کند.(۱۳۸۱/۰۱/۱۶)

۴. اصلح را پيدا کنيد
در انتخابات مردم سعي کنند صالح‌ترين را انتخاب کنند… مهم اين است که شما در بين اين افراد صالح، بگرديد و صالح‌ترين را پيدا کنيد. اينجا جائي نيست که من و شما بتوانيم به حداقل اکتفاء کنيم؛ دنبال حداکثر باشيد؛ بهترين را انتخاب کنيد.(۱۳۸۸/۰۲/۲۲)

۵. به‌خاطر نامزدها در مقابل يکديگر قرار نگيريد
ممکن است شما به يکي از نامزدها علاقه‌مند شويد، رفيقتان به يک نامزد ديگر؛ اين موجب نشود که شما در مقابل هم قرار بگيريد… هيچ مانعي ندارد که شما به يکي علاقه‌مند باشيد، بنده به يکي ديگر علاقه‌مند باشم؛ شما به او رأي دهيد، من به ديگري رأي دهم.(۱۳۹۲/۰۳/۰۶)

۶. آدم‌هاي خوب را به مردم معرفي کنيد
کساني که زبان گويايي دارند، قلم توانايي دارند و آبرويي پيش مردم دارند مردم را توجيه و تشويق کنند و آدم‌هاي خوب را به آنها معرفي نمايند.(۱۳۷۴/۱۱/۱۴)

۷. مراقب باشيد علاقه‌مندي‌ها به اصطکاک نينجامد
افراد گوناگون مي‌آيند؛ با منش‌هاي مختلف، با سلائق مختلف، با شيوه‌هاي گوناگون کار، در مقابل مردم قرار مي‌گيرند… هر کدام از نامزدهاي محترم هم طرفداراني دارند. بعضي‌ها از اين طرفداران متعصب هم هستند، خيلي علاقه‌مند سرسختند به آن نامزد خودشان. خيلي خوب، باشند، حرفي نيست؛ اما مواظب باشيد، مراقب باشيد که اين علاقه‌مندي‌ها به اصطکاک نينجامد؛ به اغتشاش نينجامد.(۱۳۸۸/۰۳/۱۴)

۸. آگاهي‌تان بايد در انتخابات اثر کند
[عنصر] آگاهي هميشه لازم است… جوان‌ها به‌هوش باشند، بيدار باشند. معيارها مشخص است. در انتخابات، اين آگاهي بايد اثر کند؛ در بيان خواسته‌هاي ملت اين آگاهي بايد تأثير بگذارد… کساني با رأي ملت سر کار نيايند که در مقابل دشمنان بخواهند دست تسليم بالا ببرند و آبروي ملت ايران را ببرند. کساني سر کار نيايند که بخواهند با تملق‌گوئي به غرب، به دولت‌هاي غربي، به دولت‌هاي زورگو و مستکبر، به خيال خودشان بخواهند براي خودشان موقعيتي در سطح بين‌المللي دست و پا کنند.(۱۳۸۸/۰۲/۲۸)

۹. ديگران را تخريب نکنيد!
از بداخلاقي‌هاي انتخاباتي بايد به‌شدت پرهيز کنند؛ بدگويي کردن، اهانت کردن، تهمت زدن، براي عزيز کردن خود و يا نامزد مورد نظر خود، ديگران را و رقبا را در چشم مردم خوار کردن، اينها راه‌ها و روش‌هاي صحيح و اسلامي نيست. رقابت بايد باشد؛ رقابت مثبت و پرشور، اما با رعايت موازين اخلاقي.(۱۳۸۶/۱۰/۱۵) هرچه مي‌خواهيد، از نامزد مورد علاقه‌ي خودتان تمجيد کنيد، تعريف کنيد؛ اما ديگران را تخريب نکنيد.(۱۳۸۶/۱۰/۱۲)

۱۰. تبليغِ صحيح کنيد به‌دور از فريب و دروغ!
امروز در دنيا، دمکراسي، يک دمکراسي حقيقي نيست؛ زيرا فشار تبليغات پُر زرق و برق توخالي، با سخنان فريب‌آميز، آن‌چنان بر ذهن مردم سنگيني مي‌کند، که امکان انتخاب درست را به مردم نمي‌دهد؛ نمي‌گذارند مردم فکر کنند… تبليغ، صحيح و حق است؛ اما با معناي واقعي کلمه، با حفظ حدود شرعي کلمه، به دور از فريب، به دور از کارهاي دروغين و نمايشي، به دور از متهم کردن اين و آن.(۱۳۷۰/۰۹/۲۷)

روزمان را با قرآن آغاز کنیم (127)
دوقطبی های فتنه گون و مصلحت سنجی های امام جامعه انقلابی
[سوره طه (20): 94]
قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94)
(هارون) گفت: «اى فرزند مادرم! [اى برادر!] ريش و سر مرا مگير! من ترسيدم بگويى تو ميان بنى اسرائيل تفرقه انداختى، و سفارش مرا به كار نبستى!» (94)
پس از بازگشت حضرت موسی(ع) از پرده غیبت، جناب هارون (ع) در پاسخی قانع کننده به ایشان برای عدم برخورد انقلابی با سامری فرمود:
«إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي؛ من ترسيدم بگويى تو ميان بنى اسرائيل تفرقه انداختى، و سفارش مرا به كار نبستى!» (طه: 94)
برداشتها:
1- خطر تفرقه‏ى يك امّت، هارون پيامبر را نيز مى‏ترساند. «ِّي خَشِيتُ»
2- حفظ وحدت، مهم‏تر از نجات يك گروه است. «ِّي خَشِيتُ‏ …رَّقْتَ»
3- در تصميم‏گيرى‏ها بايد به مصلحت مهمتر توجّه كرد. «ِّي خَشِيتُ»
4- در برخوردهاى انقلابى بايد به عوارض كار توجّه كرد و نبايد يك سو نگر بود. «ِّي خَشِيتُ»
5- خطر تفرقه‏افكنى مهم‏تر از خطر سكوت در برابر انحراف است. «َّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ»
همانگونه که ملاحظه می شود، دلیل منطقی جناب هارون برای عدم برخورد انقلابی با سامری، مصلحتی به نام «جلوگیری از دوقطبی خطرناک» میان مردم بود. دو قطبی ای که فتنه اش از فتنه سامری نیز خطرناک تر بود و «تثبیت حکومت» را نشانه گرفته بود. حضرت موسی(ع) نیز منطق نائبش را پذیرفت و خود با سامری و گوساله اش برخوردی انقلابی کرد

چگونه طب اسلامی در ایران نابود شد؟

سیریل الگود یهودی : ما ۳۰۰ سال تلاش کردیم تا توانستیم طب ابن سینا را در ایران دفن کنیم.

 این سوال مطرح که اگر واقعا طب سنتی روش موثری برای درمان بسیاری از بیماری هاست، چرا در دوره ای از تاریخ، یک دفعه ترک شده است؟ آیا مردم نسبت به گنجینه ی علمی خود دچار فراموش کاری شده اند یا برنامه ی خاصی برای نابودی آن اجرا شده است ؟

مطالعه ی کتاب «تاریخ طب در ایران» نوشته ی «دکتر سیریل الگود» پزشک سفارت انگلیس در دربار قاجار، حقایق تلخی را بر ما روشن می کند.

با خواندن کتاب «تاریخ طب در ایران» متوجه می شویم که استعمار اولین بار به وسیله ی طب خود وارد این مملکت شد و حذف طب سنتی، بنا به اعتراف سیریل الگود و سایر مورخین و اطبای غربی، حرکتی خزنده بود که طی ده ها سال تلاش و برنامه ریزی بی وقفه حاصل شد و جهت این حرکت نیز از بالا به پائین بود، یعنی ابتدا شاهان و شاهزادگان را متقاعد کردند ، بعد راه آموزش طب سنتی را مسدود و در نهایت مردم را مجبور به روی آوردن به طب شیمیایی کردند.

سیریل الگود در کتاب خود می گوید :
«مبارزه با طب سنتی از زمان شاه عباس صفوی که مقارن با ورود کمپانی هند شرقی به ایران بود، در دستور کار قرار گرفت، لیکن به علت مقاومت مردمی هیات هایی که در زمان صفویه به ایران می آمدند توفیقی به دست نیاوردند.»

پزشک کمپانی هند شرقی در آن زمان فردی به نام FRYER بود. او در مورد این ناکامی می گوید:
“این ها اصلا عادت ندارند با مطالعات و تحقیقات جدید پیشرفت کنند و از این جهت، با همان تعصبی که به مقدسات متمسک هستند ، به اصول طب خود چسبیده اند.”

این سخنان علاوه بر این که عصبانیت این پزشک از اعتقاد مردم به طب خود را نشان می دهد، بیانگر شدت اعتقاد مردم آن زمان به طب سنتی در حد باورهای مذهبی می باشد.

آیا اگر مردم که طبیعتا همیشه به سلامتی خود علاقه مندند، از طب سنتی خود نتیجه نمی دیدند و از آن راضی نبودند، چنین به آن پایبندی نشان می دادند؟

بعد از دوران صفویه به دوران قاجار می رسیم. سیریل الگود در ادامه ی کتاب خود می گوید:
«ویژگی مهم دوران قاجار، انتقال طب ابن سینا به طب هاروی و پاستور بود. هیات های نمایندگی که در این زمان به ایران می آمدند، اغلب پزشک بودند و به این ترتیب طب غربی به ملایمت و آهستگی در سنگرهای طب سنتی نفوذ کرد.»

از این سخنان، خزنده بودن و اینکه این حرکت یک حرکت جنگی و به قصد غلبه و تسلط فرهنگی بوده است، روشن می شود. واضح است که برای غلبه بر یک ملت باید آن را نسبت به داشته های خود دچار خود باختگی کرد و کدام خود باختگی از این بالاتر که یک ملت بپذیرد برای حفظ سلامتی و درمان خود محتاج به بیگانگان است؟ پس وقتی در این سنگر تسلیم شود، سایر سنگرها را راحت تر تخلیه می کند و دقیقا به همین علت است که هیات های نمایندگی غربی که به ایران می آمدند عمدتا از میان پزشکان انتخاب می شدند.

سیریل الگود زمانی این اعترافات را می گوید که اهداف استعمار در این مورد کاملا پیاده شده و کار از کار گذشته است. وی اظهار می دارد

«بدیهی است که اکنون دور نمای طب به نحو محسوسی تغییر یافته بود. ۵۰ سال آموزش بوسیله ی اساتید خارجی، نسلی را پدید آورده بود که دید آنها کاملا با پدرانشان متفاوت بود. این نفوذ فرهنگ غربی به وسیله ی هیات های پزشکی در مراکز مختلف کشور تقویت شده بود و بزرگترین افتخار و اعتبار را در این مورد باید به این هیات ها داد.

سیریل الگود آن گاه وضع قانون منع طبابت سنتی را به عنوان آخرین میخ تابوت ابن سینا معرفی کرده و می گوید

“در سال ۱۹۱۱ وضع قانون طبابت بر اساس دیپلم و مدرک صورت گرفت که می گفت: هیچکس در هیچ نقطه از ایران حق اشتغال به هیچ یک از فنون طبابت را ندارد، مگر اینکه از وزارت معارف اجازه نامه گرفته یا تصدیق نامه از ممالک خارجه داشته باشد.
بدین ترتیب آخرین میخ تابوتی که حاوی جسد مرده ی طب سنتی بود کوبیده شد. سمت معلمی طب ابن سینا نیز منسوخ شد. تمام این اصلاحات نشان می داد که با سپری شدن دوره مجریان طب رازی و ابن سینا، روش های طبی منسوب به آنان نیز محکوم به فنا گردیده است. رسم دیرینه ی خدمت شاگردی نیز از بین رفت و حکیم ها دیگر نمی توانستند شاگردانی به سوی خود جلب و معلومات و تجربیات عملی خود را به آنها منتقل کنند. تمامی این پیشرفت ها به وسیله ی سیاست اروپا به شدت کنترل می شد.

آری این بود مختصری از حادثه ی نامیمونی که بر سر طب سنتی ما و مخصوصا حجامت رفته است.

گناه رضایت به گناه دیگران و راهکارنجات از آن

یکی از هولناک‌ترین گناهان، رضایت به گناه دیگران است.حضرت امام رضاعلیه‌السلام مطلب را اینگونه بیان داشته‌اند: «لَوْ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ‏ بِالْمَشْرِقِ‏ فَرَضِيَ بِقَتْلِهِ رَجُلٌ فِي الْمَغْرِبِ لَكَانَ الرَّاضِي‏ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ شَرِيكَ الْقَاتِلِ .همانا اگر مردی در مشرق کشته شده و در مغرب مردی راضی به قتل او شده است اینچنین فردی شریک در قتل حساب می‌شود!!»
عيون أخبار الرضاعليه‌السلام‏ ،ج۱، ص۲۷۳.
امّا برای فرار از این گناه هلاکت بار و عذاب آور راهکاری وجود دارد و آن اعلام عدم رضایت نسبت به گناهان دیگران است که این کار با انجام امر به معروف و نهی از منکر صورت می‌پذیرد. راهکاری که برخاسته از قرآن کریم است: «…أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ … اعراف/۱۶۵ .امّا هنگامى كه تذكراتى را كه به آنها داده شده بود فراموش كردند، (لحظه عذاب فرا رسيد و) نهى كنندگان از بدى را رهايى بخشيديم و كسانى را كه ستم كردند، بخاطر نافرمانيشان به عذاب شديدى گرفتار ساختيم.»
بنابراین ترک نهی از منکر برابر با عذاب الهی است و نباید در برابر انجام گناه دیگران بی‌تفاوت بود و سکوتی از روی رضایت داشت که این نوع رضایت خود گناه است.

توجه به وضو

در منابع دینی، احادیثی از امامان معصوم به چشم می‌خورد که سفارش می‌کنند در برخی امور؛ مثلا قبل از خواب، هنگام قرآن خواندن، موقع ورود به مسجد و ..، فرد با وضو باشد.[وسائل الشیعه، ج‌1، ص 378 و 380 و 383، ] حتی برخی روایات، توصیه به داشتن وضو در تمام حالات مختلف زندگی دارند. از جمله؛از رسول خدا صلوات الله علیه نقل شده است که فرمودند:

«اى انس همیشه با وضو باش، که خدا عمرت را طولانی کند، و اگر توانستى در طول شبانه روز با وضو باشى این کار را بکن، زیرا اگر با وضو بمیرى، شهید محسوب می‌شوى».[وسائل الشیعه، ج‌1، ص383]

همچنین امام صادق علیه السلام فرمودند: وضو گرفتن بر روى وضوى قبلى نورى است بر روى نور و هر کس با داشتن وضو، دوباره وضو بگیرد، خداوند نیز بدون طلب بخشایش جدید از وی، توبه او را پذیرفته و او را می‌بخشد.[من لا یحضره الفقیه، ج‏1، ص41]

آیا وضو گرفتن مکرر جهت دائم الوضو بودن، اسراف نیست؟

نظر مراجع عظام در فرض سوال اسراف نیست .مصرف چیزی مثل آب برای انجام یک عمل واجب یا مستحب مثل وضو اسراف محسوب نمی شود، هر چند مستحب است وضو به مقدار کمی آب یعنی یک مد که مساوی سه چهارم لیتر است انجام شود.

چیستی وگستره ي التزام عملي به ولایت فقیه

التزام عملي به ولايت فقيه یعنی اطاعت از دستورات حکومتى ولى امر مسلمین.»

التزام عملي علاوه بر پيروي از فرامين و دستورهاي ولي امر مواردی را در بردارد:
. تسليم قلبي
تسليم قلبي چيزي فراتر از التزام عملي است ،حتي در دل نیز بتوان تسليم محض ولي امر باشد.
.پذيرش مجموعي
در برابر فرامين و دستورات، رهنمودها ، تدابير وانتظارات ولي امر گزينشي عمل نکند و «نؤمن ببعض و نکفر ببعض» نباشد، اين گونه نباشد که هر جا با سليقه و هواهاي خود هماهنگ ببيند آن را تابلو کند و درباره ي آن مانور بدهد، ولي آنجا که بر وفق مرادش نباشد پشت گوش بيندازند.
 پرهيز از توجيه گري
قرائتي جدا در برابر او نداشتن و تحريف نکردن سخنان و رهنمودهاي او التزام عملي در برابر اوست .
 همراهي کامل
همه ي حرکت ها و جهت گيري ها مبتني بر محوريت و شاخص ولايت فقيه باشد؛ به گونه اي که از نه از او جلو بيفتد و نه عقب بماند، بلکه ملازم و همراه او باشد .

وقتی به نقل تاریخی عمل امّ داوود مراجعه میکنیم میبینیم حاجت اصلی امّ داوود رهایی فرزندش داوود از زندان بیان شده است.
و قطعا برایمان واضح است که امّ داوود خودش با دستان خودش داوود را زندانی نکرده است و این ظلمی بوده که حکومت جور مرتکب شده است.

یک لحظه فکر کنیم…
ما هم آیا زندانی داریم یا نه؟
و آن هم مسجونی که با اعمال خود او را ۱۲۰۰ سال در قعر سیاهچاله های تکثرات و محرومیت از حقیقت خلافتش به بند کشیده ایم.
ننگ بر من و امثال من که یادمان رفته است پدری در زندان داریم که با دست خود او را زخمی و مسجون نموده ایم.
کمترین کار برای جبران این مافات اینست که عمل امّ داوود را به نیّت خالص خلاصی اباصالح از سیاهچاله های گناهانمان انجام دهیم و اشک و بکاء و زاری مان را منحصر کنیم در طلب حقیقی گشایش برای امر فرج و ظهور ایشان که گشایش ما نیز در فرج او نهفته است.
بگذاریم نقشی موثر در تحقق ظهور حکومتِ الله به دست یداللهی بقیة الله الاعظم روحی له الفداء داشته باشیم و دعا و اشکمان را که سلاحی آسمانی و تجهیزی لاهوتی برای انسان در نظام ناسوتی است را خرج مهدی فاطمه علیهما السلام نماییم…که فرمود:

يَا صَاحِبَيِ السِّجْن أَأَرْبَاب مُتَفَرِّقُونَ خَيْر أَمِ اللَّه الْوَاحِد الْقَهَّار

كه اگر او از سجن انانیت ما رها شود بدن و روح ما را که هر دو محصور در قفس ظلمات دنیاست رهایی بخشیده و به عنقای توحید و حرکت به سمت حکومت الله عروج خواهد داد.

: عمل امّ داوود را همه میتوانند انجام دهند و لازم نیست معتکف باشند و شرط آن روزه ی سه روز ۱۳ و ۱۴ و ۱۵ ماه رجب و اعمالی که برای روز ۱۵ رجب در مفاتیح آمده است. کسانی که نمیتوانند روزه بگیرند و مشکل جدی دارند تسبیحات جایگزین روزه در ماه رجب را به نیت روزه بگویند و اعمال روز ۱۵ را انجام دهند که خداوند صاحب دل ها و آگاه از نیت هاست.
تسبیحات جایگزین به نقل از مفاتیح الجنان:
سُبْحَانَ الْإِلَهِ الْجَلِیلِ سُبْحَانَ مَنْ لا یَنْبَغِی التَّسْبِیحُ إِلا لَهُ سُبْحَانَ الْأَعَزِّ الْأَكْرَمِ سُبْحَانَ مَنْ لَبِسَ الْعِزَّ وَ هُوَ لَهُ أَهْلٌ

یوم الحساب انتخابات…

صحنه «انتخابات» برای برخی نامزدها، از جهاتی بی شباهت به صحنه «قیامت» نیست. 4 سال فرصت «عمل» بود و روز انتخابات، «یوم الحساب»:

«وَ إِنَّ الْيَوْمَ‏ عَمَلٌ‏ وَ لَا حِسَابَ‏ وَ غَداً حِسَابٌ‏ وَ لَا عَمَل‏» (نهج البلاغه؛ خطبه42)

آری! در یوم الحساب 29 اردیبهشت، این «عملکرد» افراد است که ملاک قضاوت قرار خواهد گرفت؛ چراکه:

«كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ؛ هر كس در گرو اعمال خويش است!» (طور:21)

و تنها کسانی احساس خسران می کنند که عملکردشان ضعیف باشد:

«وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُم‏؛ و هر كس ميزان [اعمال‏] او سبك باشد، پس آنانند كه به خود زيان زده‏اند.» (اعراف: 9)

و کسانی که در 4 سال مسئولیت خویش به جای اعتماد به خدا و وعده های او، به کدخدا و وعده های دروغش اعتماد کردند، بی شک مشمول این وعده الهی خواهند شد که:

«لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًاً؛ هرگز معبود ديگرى را با خدا قرار مده، كه نكوهيده و بى‏يار و ياور خواهى نشست!» (اسراء: 22)

به چه کسانی باید رأی داد؟
به چه کسانی نباید رأی داد؟ (بخش دوم)

ترساندن دشمن، دومین راه برای مأیوس کردن دشمن

دومین راه مأیوس کردن دشمن، «ترساندن» اوست. دشمن اگر ترسید، آنگاه فکر تهاجم را از سر بیرون خواهد کرد و اینگونه، «امنیت» حکومت تضمین می شود؛ حتی اگر- با وجود قاطعیت مسئولین حکومت اسلامی - تهاجمی هم از سوی دشمن صورت گیرد، تهاجمی همراه با ترس و اراده ای سست خواهد بود که نتیجه قطعی آن شکست دشمن است. اما ترساندن دشمن در دو ساحت امکان پذیر است: «رفتار و گفتار شخصی کارگزاران»، «تصمیمات کارگزاران».

ترساندن دشمن در رفتار و گفتار شخصی مسئولین
مسئولین انقلابی باید بگونه ای سخن بگویند و رفتار کنند که دشمن از آنان بترسد. امام امیرالمؤمنین(علیه السلام) در توصیه ای به یارانشان در میدان جنگ می فرمایند:

«وَ قَلْقِلُوا السُّيُوفَ فِي أَغْمَادِهَا قَبْلَ سَلِّهَا وَ الْحَظُوا الْخَزْرَ؛ قبل از برکشیدن شمشیرها آنها را در نیامشان بجنبانید و خشمگینانه با گوشه چشم به دشمن بنگرید.» (نهج البلاغه؛ خطبه 66)

این سخن حضرت، معنایی جز جنگ روانی با دشمن برای ترساندن او ندارد. جنگ روانی و ایجاد ترس در دشمن، سیستم ادراکی او را به هم می ریزد و او را از گرفتن تصمیم صحیح بازدارد.
مسئولین حکومت اسلامی باید بگونه ای با دشمن سخن بگویند که دشمن قدرت و غلظت را هم در رفتار و هم در سخنانش حس کند و بیابد و درنتیجه از او بترسد:

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَ لْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً؛ اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! با كافرانى كه به شما نزديكترند، پيكار كنيد! آنها بايد در شما شدت و خشونت احساس كنند.»(توبه/123)

بنگرید که امام امیرالمؤمنین (علیه السلام) در نامه های متعدد، چگونه پاسخ تهدیدات نظامی معاویه را می دهد:

✳️«نوشته‏اى كه نزد تو براى من و ياران من چيزى جز شمشير نيست در اوج گريه انسان را به خنده وا مى‏دارى فرزندان عبد المطلب را در كجا ديدى كه پشت به دشمن كنند و از شمشير بهراسند پس «كمى صبر كن كه هماورد تو به ميدان آيد»؛ آن را كه مى‏جويى به زودى تو را پيدا خواهد كرد، و آنچه را كه از آن مى‏گريزى در نزديكى خود خواهى يافت. و من در ميان سپاهى بزرگ، از مهاجران و انصار و تابعان، به سرعت به سوى تو خواهم آمد، لشكريانى كه جمعشان به هم فشرده، و به هنگام حركت، غبارشان آسمان را تيره و تار مى‏كند. كسانى كه لباس شهادت بر تن، و ملاقات دوست داشتنى آنان ملاقات با پروردگار است؛ همراه آنان فرزندانى از دلاوران بدر، و شمشيرهاى هاشميان مى‏آيند كه خوب مى‏دانى لبه تيز آن بر پيكر برادر و دايى و جدّ و خاندانت چه كرد، مى‏آيند. «و آن عذاب از ستمگران چندان دور نيست».»(نهج البلاغه؛ نامه 28؛ همچنین ر.ک: نامه های28، 55، 64 و 73)

ترساندن دشمن در تصمیمات اقتدارآفرین کارگزاران

همه تصمیمات کارگزاران حکومت اسلامی باید در جهت افزایش اقتدار نظام اسلامی باشد. چراکه افزایش اقتدار در ساحت های مختلف، معنایی جز ترسیدن دشمن از نظام اسلامی ندارد.
خداوند متعال در آیه ای از قرآن کریم، به مؤمنین توصیه می کند هرچه می توانند اقتدارشان را بیشتر کنند تا دشمن از آنها بترسد:

«وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّكُمْ وَ آخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ؛ هر نيرويى در قدرت داريد، براى مقابله با آنها [دشمنان‏]، آماده سازيد! و (همچنين) اسبهاى ورزيده (براى ميدان نبرد)، تا به وسيله آن، دشمن خدا و دشمن خويش را بترسانيد! و (همچنين) گروه ديگرى غير از اينها را، كه شما نمى‏شناسيد و خدا آنها را مى‏شناسد!»(انفال/60)

کلمه جامع «قوة» که بصورت نکره آمده است، عمومیت تعبیر «مَا اسْتَطَعْتُمْ» را تقویت کرده و هر نوع نیرو و قدرتی را شامل می شود. (تفسیر نمونه؛ ج‏7، ص 224)
بنابراین، منظور از تقویت اقتدار، تنها تقویت بعد نظامی آن نیست؛ بلکه ابعاد مختلف اقتصادی، علمی، فناوری، سیاسی و فرهنگی را نیز شامل می شود.
بنابراین باید به افرادی برای مدیریت جامعه اعتماد کرد که اقتدار در برابر دشمن هم در گفتار و رفتار شخصی شان و هم در سیاست ها و تصمیم گیری هایشان موج بزند.

شهید آیت الله مدنی
در نطقی که در جمع خبرگان ملّت داشتند و آن هم در سال های اول انقلاب (حدود سال ۵۸ یا ۵۹)

هشدار تکان دهنده ای به شخصیِت های مطرح و انقلابیون آن زمان دادند که امروز عمق آن را بیشتر درک می کنیم…

شهید مدنی با اشاره به ماجرای
“یوسف و زلیخا” در قرآن حکیم به آن قسمت داستان اشاره کرد که وقتی زلیخا از عیب گیری زنان مصر با خبر شد آنان را به ضیافتی دعوت کرد و به دست آنان کارد و ترنجی داد و در میان مهمانی به یوسف دستور داد که وارد ضیافت شود، آمدن یوسف همان و بریده شدن دست زنانی که ملامت گر زلیخا بودند همان!

سپس آیت الله مدنی با گریه دردناک پشت تریبون ادامه دادند: »آقایان! نکند در محشر و قیامت، محمدرضا (پهلوی) جلوی ما را

بگیرد و بگوید دیدید شما هم وقتی به دستتان ترنج دادند دستتان را بریدید و مثل من کاخ نشین و طاغوتی شدید!

قسمت چهارم

عبد الرّحمن بن سليط گويد: امام حسين عليه السّلام فرمود: از ما خاندان دوازده مهدىّ خواهد بود كه اوّلين آنها امير المؤمنين عليّ بن أبى طالب است و آخرين آنها نهمين از فرزندان من است و او امام قائم به حقّ است و خداى تعالى زمين را به واسطه او پس از موت زنده كند و دين حقّ را به دست او بر همه اديان چيره نمايد گرچه مشركان را ناخوش آيد، او را غيبتى است كه اقوامى در آن مرتدّ شوند و ديگرانى در آن پابرجا باشند و اذيّت شوند و به آنها بگويند: اگر راست مى‏گوئيد اين وعده چه وقت عملى شود؟ بدانيد كسى كه در دوران غيبت او بر آزار و تكذيب صابر باشد مانند مجاهدى است كه با شمشير پيشاروى رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم مجاهده كرده است.

 كمال الدين و تمام النعمة، ج‏2، ص: 339 —— حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْعَاصِمِيُّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَيُّوبَ‏ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ ثَابِتٍ الصَّائِغِ‏ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ‏ مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً مَضَى سِتَّةٌ وَ بَقی سِتَّةٌ يَصْنَعُ اللَّهُ بِالسَّادِسِ مَا أَحَبَ‏.
 ابو بصير گويد: از امام صادق عليه السّلام شنيدم كه مى‏فرمود: در ميان ما دوازده مهدىّ است كه شش مهدىّ در گذشته و شش مهدىّ باقى است و خداوند با ششمين مهدىّ آنچه كه خواهد كند.

 حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْعَاصِمِيُّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَيُّوبَ عَنِ‏ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ وُهَيْبٍ عَنْ ذَرِيحٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً.

ابو حمزه از امام صادق عليه السّلام روايت كند كه فرمود: از ما دوازده مهدى است.

 ۲ – احمد یکی از اسامی امام مهدی عج . همانطور در روایات متعدد بیان شده است . و علما و محدثین بزرگوار نیز در ذکر اسامی امام مهدی عج متذکر این نام شده اند . همچون محدث نوری ره در النجم الثاقب . که در ذکر اسامی امام مهدی عج به نام احمد اشاره میفرماید .

 پایان

قسمت سوم

 و لذا با این بیان ریشه ی نداشته ی دجال بصری و فرقه ی ضاله ی او باز هم سوخته . و ثابت است که اصلی ترین مدعا و مستمسک مارقین یعنی حدیث موسوم به وصیت نیز ، دقیقا سندی بر علیه انان و در ابطال بدعت های انان میباشد . و اینچنین میخ اخر بر تابوت دجال ناصبی بصری کوبیده میگردد .و حتی چنانچه دجال برای این نسخه و کلام شیخ حر بهانه تراشی نماید . اما حقیقت تحریف شدنی نیست . و با این سند متقن و بیان سدید ، دیگر جای احتجاجی برای مارقین باقی نخواهد ماند . زیرا حدیث دارای نسخه بدل است و که بالکل معنای ان را منقلب میکند . و نسخه ی اقرب به واقع و مطابق با متواترات و محکمات نیز همین نسخه ی مذکور است .
و بیان شد که علمای اعلام نیز به این تصحیف اشاره کرده و با بیان صحیح حدیث ، مطابقت این با نصوص متواتر رجعت اشاره کرده اند .
( برای ایضاح بیشتر میتوانید به کتاب الرجعه بین الظهور و المعاد للعلامه الشیخ محمد السند مراجعه فرمایید .)
 فلذا بر هر عاقلی واضح است که بعد از ان همه ادله ی قبلی و این دلیل متقن و بیان جدید ، مطلقا جای احتجاج باطلی به این حدیث ، برای مارقین باقی نخواهد ماند .
و قطعا با تمام این اشکالات و موارد گذشته و خصوصا مطلب فعلی ، این حدیث نصی قطعی الدلاله در معنای مد نظر مارقین نمیباشد و دارای وجوه متعدد و معانی متعدد و دلالت ها ی متعدد است که این دلالت ان بر رجعت و نسخه ی بیان شده اقرب به واقع بوده و راه احتجاج باطل برای مارقین را مسدود مینماید …

 نکته مهم دیگر در این نسخه انست که در انتهای ان نوشته شده است که این نسخه با نسخ مصححه ی دیگر مقابله شده است ..
و این مطلب تایید مهمی است بر انکه این نسخه ی (ابیه ) اصح و اقرب به واقع است و در نسخ مصححه و زیادی موجود بوده است .

 اما برای تکمیل بیان فوق به دو نکته اشاره میگردد :

 ۱— اطلاق و انصراف و مهدیین در ائمه اثنا عشر دلیل دیگری بر صحت و صدق بیان فوق میباشد . خصوصا با توجه به انکه امر رجعت از اسرار اهل بیت بوده و تقیه شدیدی در ان وجود داشته است و لذا از دوران رجعت ائمه ع با عنوان مهدیین یاد مینمودند که در واقع همان ائمه ی اثنا عشر ع میباشند :

 كمال الدين و تمام النعمة، ج‏1، ص: 317 —— حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَدَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَلِيطٍ قَالَ قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع‏ مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً أَوَّلُهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي وَ هُوَ الْإِمَامُ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ يُحْيِي اللَّهُ‏ بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ يُظْهِرُ بِهِ دِيْنَ الْحَقِ‏ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ‏ لَهُ غَيْبَةٌ يَرْتَدُّ فِيهَا أَقْوَامٌ وَ يَثْبُتُ فِيهَا عَلَى الدِّينِ آخَرُونَ فَيُؤْذَوْنَ وَ يُقَالُ لَهُمْ‏ مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ أَمَا إِنَّ الصَّابِرَ فِي غَيْبَتِهِ عَلَى الْأَذَى وَ التَّكْذِيبِ بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِ بِالسَّيْفِ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ص.

قسمت دوم

 اما اکنون به ذکر یکی ازمهمترین ادله ی بطلان ادعای احمد بصری پرداخته و دجل و جهالت دجال ، در ادعای به این حدیث را بیان خواهیم نمود :

 و در ابتدا به ذکر کلامی از شیخ المحدثین حر عاملی ره میپردازیم :ایشان در کتاب شریف :

 الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة، النص، ص: 393 و 402

 پس از بیان انکه حدیث مذکور از طریق سنیان و عامه ی عمیاء نقل شده است . در بیان مدلول این حدیث نیز میفرمایند :

 و لا يخفى ان الحديث المنقول أولا من كتاب الغيبة من طرق العامة، فلا حجة فيه فى هذا المعنى، و انما هو حجة فى النص على الاثنى عشر؛ لموافقته لروايات الخاصه …

 اما آن حديث اوّل كه از كتاب «غيبت» شيخ طوسى نقل كرديم چون از طريق سنيان نقل مى‏كند براى ما حجت نيست، فقط در تعيين عدد دوازده امام كه با ما موافقت دارد حجت است …

و در ادامه در شرح دلالی میفرماید :
 و ما تضمنه الحديث المروى في كتاب الغيبة أو على تقدير تسليمه فى خصوص الاثني عشر بعد المهدى عليه السّلام لا ينافى هذا الوجه، لاحتمال أن يكون لفظ ابنه تصحيفا و اصله أبيه بالياء آخر الحروف، و يراد به الحسين عليه السّلام لما روى سابقا فى أحاديث كثيرة من رجعة الحسين عليه السّلام عند وفاة المهدى عليه السّلام ليغسله …

 اما اينكه در حديث كتاب غيبت ميگويد: دوازده نفر از فرزندان او … - بر فرض كه حديث صحيح باشد- با اين مطلب منافات ندارد، چون این احتمال وجود دارد که كلمه «ابنه» غلط باشد و اصلش «ابيه» باشد (يعنى به پدرش وامی ‏گذارد) كه مراد حضرت امام حسين (ع) باشد، چون روايات بسيارى سابقا نقل كرديم كه ميفرمايد حضرت امام حسين (ع) رجعت می کند و پس از شهادت حضرت مهدى عج وى را غسل ميدهد و در حرم خود دفن می کند!

 همانگونه که ملاحظه میفرمایید شیخ حر ره به این مطلب بسیار مهم اشاره میکنند که احتمال صحیح انست که این کلمه ی (ابنه) تصحیف شده است و اصل ان ( ابیه ) میباشد .
 و میفرمایند در این صورت است که این روایت با روایات دیگر و متواترات قابل تطابق است و به معنای صحیح نزدیکتر است .
و روایت بیان کننده ی انست که بعد از امام مهدی عج ( ابیه ) پدر ایشان امر خلافت را بر عهده میگیرند . یعنی امام حسین ع طبق روایات متواتر .

و سپس سه نام از اسامی امام مهدی عج ذکر میگردد . احمد و عبد الله و مهدی . ( له ثلاثه اسامی به امام مهدی عج بر میگردد . و در انتهای مقاله ، رفرنس این مقاله ای در اثبات این مطلب ذکر شده است )

و حتی شاید شیخ حر ره نیز به نسخی دسترسی داشته است که ( ابیه ) بوده است .

 اما اکنون ما نسخه ای از کتاب الغیبه شیخ طوسی ره را به نمایش خواهیم گذاشت که دقیقا مطابق کلام شیخ حر ره میباشد و اثبات کننده ی انست که در این حدیث ( ابنه ) تصحیف شده ی (ابیه ) میباشد . و لذا حدیث اشاره به امر رجعت امام حسین ع و ائمه علیهم السلام میباشد و مطابق با متواترات شیعه در رجعت .

دجال کذاب و ناصبی بصری !

 قسمت اول

 احمد اسماعیل همبوشی بصری مدعی کذاب نبوت و امامت و قائمیت و …
اصلی ترین دلیل و مدعای خود را روایت موسوم به وصیت پیامبر ، کتاب الغیبه شیخ طوسی ره بیان میکند .
و به نحو مضحکانه ای ، مدعی میشود او مصداق این حدیث میباشد !

اما تا کنون صدها دلیل و مقاله بر ابطال این ادعای مضحکانه ی دجال بصری بیان شده است .

 و انچه ثابت است انست که این حدیث ، حدیثی است واحد و منقول از عامه و با سندی ضعیف و مملو از راویان مجهول و ضعیف ( کاملا بر خلاف کذب اعظم و ادعای فوق جاهلانه ی دجال ، مبنی بر صحت سندی این حدیث ! )
و حدیثی شاذ است که حتی یک شاهد روایی نیز برای بسیاری از مضامین ان یافت نمیشود .
که ما از جانب اهل بیت علیهم السلام مأمور به ترک حدیث شاذ میباشیم .

 برای مثال
مطلقا دلیل و نصی مبنی بر وصایت و امامت افرادی غیر از ائمه ی اثنا عشر وجود ندارد .
و مطلقا دلیل و نصی مبنی بر وصایت و امامت ۱۲ امام از فرزندان امام مهدی عج وجود ندارد .
و مطلقا دلیل و نصی مبنی بر وجود امامی جدید به نام (احمد) وجود ندارد .
و مطلقا دلیل و نصی مبنی بر وجود فرزندی به نام (احمد) برای امام عصر عج وجود ندارد .
و …
 که تمام این امور احتایج به ادله ی متواتر و نصوص قطعی الدلاله دارند . خصوصا در امر اعتقادی و اصل الاصول دین یعنی امامت .

 کما اینکه ذکر اسامی ائمه علیهم السلام و نص تشخیصی و نص بعینه بر امامت هر کدام از ائمه علیهم السلام با تاکید بر اسم و نسب دقیق انها ، توسط روایات فوق متواتر ثابت گردیده است .

قائم مقام قرارگاه حمزه بود. با حفظ سمت گذاشتندش فرمانده تیپ شهدا.
گفتم: هه ! تیپ ؟ یه گردان هم نیست.
گفت: کار برای خدا که این حرف ها رو نداره.
گفتم: آخه برای چی پا شده ای اومده ای این جا؟
گفت: این جا هم باید رو به راه بشه دیگه، خوب نیست بچه ها بیفتند به جون هم.
خجالت کشیدم. این حرف های ما براش باد هوا بود.

یادگاران، جلد 12 کتاب شهید بروجردی، ص 82

انصافا اخلاص را باید از شهدا یاد گرفت، دنبال یه فرصتی می گردم که شهید بروجردی را معرفی کنم.
فقط ببینید شهید بروجردی چه شخصيتي بوده که حاج احمد متوسلیان آخر نامه ای که برای شهید بروجردی نوشته بود، گفته بود : مرید شما، احمد متوسلیان

رفراندم ۱۲فروردین ماه۱۳۵۸ برگی زرین در تاریخ انقلاب اسلامی

امام بعد از رای مردم در این روز فرمودند:امروز، روز حاکمیت الله بر روی زمین است.

می توان گفت۲۲بهمن نه به وضع موجود بود ولی ۱۲فروردین آری به آنچه بود که باید جایگزین وضع موجود می شد.

مهمترین آورده ۱۲فروردین برای نسل امروز انقلاب است نه نسل اول.

هیچ انقلابی جهت گیری اساسی خود بعد از پیروزی را به رفراندم نمی گذارد اما امام این کار را کرد تا ما امروز به این افتخار کنیم که انقلاب اسلامی مشروعیت خود را عینیت تصاعدی بخشید وحجت را بر همه تمام کرد.زیرا ممکن بود امروز عده ای پیدا شوند و این سئوال را طرح نمایند که:از کجا معلوم بود که مردم در فردای انقلاب اسلامی دنبال نظام دینی بودند؟

در انقلاب اسلامی نحله های مختلف و مدعی زیاد بودند که وجه مشترکشان با مذهبیون نه به وضع موجود بود اما در فردای انقلاب اسلامی به راه دیگری می اندیشید ند که از سپهر چپ جهانی آن روز الهام می گرفت.

امام با رفراندوم ۱۲فروردین وزن آنان را هویدا کرد.امام ثابت کرد که آنان فاقد پایگاه اجتماعی هستند و سرجمع همه آنان به دو درصد نمی رسید.

رفراندم مذکور وزن کشی برای سهم خواهان از سفره انقلاب بود و معلوم شد حجم اجتماعی و اندازه گلیم هر کدام چقدر است.

برخی اکنون و در این سالها این سئوال را طرح می کنند که :ما اگر نخواهیم راهی که پدرانمان در۱۲فروردین۱۳۵۸انتخاب کردند برویم باید چه کنیم و کی را باید ببینیم؟

در پاسخ باید گفت هر انتخابات یک رفراندم به نظام نیز هست.مگر می شود کسی نظام را قبول نداشته باشد اما کاندیدای این نظام را بپذیرد.پس هر انتخابات به مثابه رفراندم ۱۲فروردین ۱۳۵۸است و قله آن مشارکت۸۵درصدی ملت در این رفراندوم در خردا ۱۳۸۸بود.

در خرداد۱۳۸۸ خشم دشمن از انتخاب فلان فرد نبود بلکه از نزدیکی رفراندوم۱۳۸۸به رفراندوم ۱۳۵۸بود.

ما برای انچه ایران گوهری تابان شود
خون دلها خورده ایم، خون دلها خورده ایم
ما برای اینکه ایران خانه خوبان شود
رنج دوران برده ایم
ما برای بویییدن بوی گل نسترن
چه سفرها کرده ایم
ما برای نوشیدن شورابه های کویر
چه سفرها کرده ایم، چه خطرها کرده ایم
ما برای خواندن این قصه عشق به خاک
خون دلها خورده ایم
ما برای جاودانه ماندن این عشق پاک
رنج دوران برده ایم

تلفظ کاف یا گاف در عبارت عَسْکَریَّیْن

عَسْکَریَّیْن لقب امام هادی علیه السلام و امام حسن عسکری علیه السلام امام دهم و یازدهم شیعیان است. خلفای عباسی برای زیر نظر داشتن فعالیت‌های فرهنگی، علمی و سیاسی امام هادی علیه‌السلام، آن حضرت را در سال 236 ه.ق از مدینه به سامرا انتقال و در محله عسکر سکونت دادند. چون امام حسن علیه‌السلام و پدر بزرگوارش امام هادی علیه‌السلام در محله عسکر قرارگاه سپاه در شهر سامرا زندگی می‌کردند و به عسکری لقب یافتند و این لقب مشترک بین آن حضرت و پدرشان امام هادی علیه‌السلام است و آنها را عسکریین گفته‌اند.

شنیده می‌شود که گفته‌اند حسن عسگری عقیم بوده و فرزندی نداشته است و لقب عسگری به معنای عقیم و بی‌دانه است .اگر بنا بود این لفظ به (گاف) نوشته یا تلفظ شود، باید امام هادی نیز عقیم می‌بود و از نعمت فرزند محروم تلقی می‌شد. از سوی دیگر عسکر لفظی عربی است و به معنای لشکر است. عسکری اسم منسوب است و منسوب به عسکر است و اصولا در زبان عربی حرف گاف وجود ندارد. پس آنچه صحیح است، عسکری (با کاف) است، نه عسگری (با گاف).
در به وجود آمدن شایعه عقیم بودن حضرت، عوامل مختلفی چون خلفای عباسی، جعفر کذاب و فردی به نام زبیری تاثیری به‌سزا داشتند.

امام هادی علیه السلام می فرمایند:
هرگاه امام و پیشوای شما از میان شما غایب شد پس، باید فرج آن حضرت را از زیر گامهای خود انتظار داشته باشید.
(یعنی همواره چشم انتظار امام زمانتان بوده و ظهورش را نزدیک بدانید و آماده باشید.)
کمال الدین، ج۲، ص۳۸۱

چرا دعاهایم مستجاب نمی شود؟

امام سجاد(علیه السلام)فرمودند:

گناهانی که موجب رد شدن دعا می شوند عبارتند از:

نيت بد

پليدي باطن

دورويي با برادران ديني

باور نداشتن اجابت دعا

تاخير در نمازهاي واجب تا وقتش بگذرد

ترک كار خير و صدقه

گفتن كلمات زشت و ناسزا

معاني الأخبار صفحه 271

چه کنیم نفس، ما را به آسانی به گناه نکشاند؟

اگر انسان خیال را در اختیار خودش نگیرد یکی از چیزهایی است که انسان را فاسد می‌کند؛ یعنی انسان نیاز به تمرکز قوّه خیال دارد. اگر قوّه خیال آزاد باشد، منشأ فساد اخلاق انسان می‌‌شود.

امیرالمؤمنین علیه السلام می فرمایند: النَّفْسُ انْ لَمْ تَشْغَلْهُ شَغَلَک؛ یعنی اگر تو نفس را به کاری مشغول نکنی، او تو را به خودش مشغول می‌‌کند.

یک چیزهایی است که اگر انسان آنها را به کاری نگمارد طوری نمی ‌شود، مثل یک جماد است. این انگشتر را که من به انگشتم می‌ کنم، اگر روی طاقچه‌ ای یا در جعبه‌ ای بگذارم طوری نمی‌ شود.

ولی نفس انسان جور دیگری است، همیشه باید او را مشغول داشت؛ یعنی همیشه باید یک کاری داشته باشد که او را متمرکز کند و وادار به آن کار نماید و الّا اگر شما به او کار نداشته باشید، او شما را به آنچه که دلش می ‌خواهد وادار می‌ کند و آن وقت است که دریچه خیال به روی انسان باز می‌ شود؛ در رختخواب فکر می‌ کند، در بازار فکر می‌ کند، همین‌ طور خیال خیال خیال، و همین خیالات است که انسان را به هزاران نوع گناه می ‌کشاند. اما برعکس، وقتی که انسان یک کار و یک شغل دارد، آن کار و شغل، او را به سوی خود می ‌کشد و جذب می ‌کند.

 استاد مطهری، تعلیم و تربیت در اسلام، ص278

اگه می خوایم فرزندمون رفتار صحیح داشته باشه، اول باید رفتار خودمون رو اصلاح کنیم.

وقتی خود ما در هنگام عصبانیت داد می زنیم و نمی تونیم خشم خودمون رو کنترل کنیم، نمی تونیم این انتظار رو از فرزندمون داشته باشیم که وقتی چیزی مطابق میلش نیست، خودشو کنترل کنه و جیغ نکشه.

وقتی خود ما گاهی بنا به مصلحت شخصی مون دروغ می گیم، چطور از بچه مون انتظار راستگویی داشته باشیم؟

وقتی ما نسبت به پدر و مادر خودمون احترام لازم رو قائل نیستیم، آیا می شه از فرزندمون انتظار احترام داشته باشیم؟
و ….

پس قبل از اینکه «تربیت فرزند» رو شروع کنیم؛
اشتباهات و مشکلات شخصی خودمون رو برطرف کنیم.

 بچه ها آینه پدر و مادر هستند. اگه ما زیبا باشیم، تصویرمون هم در آینه فرزندمون زیبا می شه.

برگی از ناگفته های تاریخ پزشکی

حدود سال 1860، ویلیام راکفلر معروف به «بیلی پیر» یک فروشنده دوره گرد «تولیدات دارویی» بود همان داروهايي كه در فيلمها هم ملاحظه كرده ايد فردي روي يك سكو مي رود و اكسير جواني مي فروشد. بیلی شیشه هایی حاوی نفت خام را به عنوان «داروی ضد سرطان» به روستائیان می فروخت. اسم اين داروها “نوجول” بود كه او با فروش داروها به ثروتي قابل توجهی دست يافت. رفته رفته يك لشكري از شيادان را راه انداخت تا در سطح وسيعي اين داروهاي نفتي را بفروشند. بعد پسر وی «جان راکفلر» نیز به کمک وام هایی که از راتچیلدها، دریافت کرد «استاندارد اویل» را تاسيس كرد. خیلی زود، پزشکان دریافتند که نوجول به دلیل از بین بردن برخی ویتامین های بدن، موجب بروز بیماری های مهم می شود و درصدد جلوگیری از تولید آن برآمدند. همین امر سبب گردید تا استاندارد اویل در تلاشی به منظور جلوگیری از سقوط بازار دارو، ماده «کاروتن» را نیز به نفت خام اضافه كند، و سناتور «رویالساموئل کاپلند»، پزشک هومیوپات و سناتور «نیویورک»، نیز مأموریت یافت در ازای دریافت سالانه 75000 دلار، تبلیغاتی به راه انداخته، به ارتقای دارو کمک کند. هومیوپاتي به اين مي پردازد كه چگونه مي توان يك ماده را به شدت رقيق كرده و به مصرف بيمار رساند. مثلا يك قطره از يك ماده را در يك ليوان آب مي ريزند و در مدت زماني طولاني آن را به بيمار مي دهند. و بدين ترتيب، تلاش پزشکان برای حذف دارو از بازار بی ثمر ماند. «نوجول» امروز نیز در قالب روغن پارافین خالص در بازار به فروش می رسد.

دیوید راکفلر، مدیر بنیاد راکفلر و متحد استراتژیک محمدرضاپهلوی و پدر تراریخته دنیا در ۱۰۱ سالگی و پس از دست‌کم سه نوبت تعویض قلب، در اثر عارضه قلبی چشم از جهان فروبست.

 به نقل از رسانه‌های جهان، این سرمایه‌دار امریکایی، مدیر چند بنگاه بزرگ اقتصادی  ازجمله بنیاد راکفلر و گروه چیس بانک منهتن و نوه سرسلسله خاندان راکفلر بود که بنابر گزارش نشریه معتبر «فوربز» تاکنون بزرگترین سرمایه‌دار تاریخ بشر بوده است.

دیوید دکترای تخصصی اقتصاد خود را از دانشگاه شیکاگو دریافت کرد. وی فعالیتهای اجرایی را از 1940 میلادی آغاز کرد و برای تشکیل «حکومت واحد جهانی» (آرمان صهیونیزم جهانی) در عرصه‌های مختلف به فعالیت پرداخت. ایفای نقش فعال سیاسی در عرصه ملی و بین‌المللی، تأثیر در انقلابها و کودتاهای متعدد در سطح جهان (خصوصاً در تقابل بلوک شرق و غرب در جریان جنگ سرد)، هدایت و پشتیبانی جریانهای فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی در سراسر جهان، تأثیرگذاری در مراکز علمی و پژوهشی پیشتاز، خصوصاً در حوزه‌ علوم انسانی (مانند بنیاد کارنگی) و کشاورزی (مانند بنیاد جایزه جهانی غذا و خزانه بذر سوالبارد) و همچنین تشکیل و رهبری محفل فرا راهبردی «بیلدربرگ» از 1954 تاکنون بخشی از اقداماتی است که او در این راستا انجام داده است.

او خود در سال 2002 در کتاب خاطراتش می‌نویسد:
«برای بیش از یک قرن افراط‌گرایان ایدئولوژیک از طیفهای مختلف سیاسی رویدادها را به‌صورت علنی در دست گرفته بودند. برای این منظور می‌توانم به مواجهه‌ام با فیدل کاسترو اشاره کنم. او با حمله به خانواده راکفلر ادعا کرد که ماورای مناسبات سیاسی و اقتصادی، بر امریکا نفوذ مفرطی داریم. برخی حتی بر این باورند که ما بخشی از توطئه‌های مخفی علیه منافع ایالات متحده هستیم.توصیف من و خانواده‌ام این است که ما به‌عنوان «انترناسیونالیست»، همداستان عده‌ای دیگر در جهان، برای ساخت یک جهان با ساختار یکپارچه‌تر سیاسی و اقتصادی هستیم. در صورتی که اتهام ما این است من ایستاده‌ام و به آن افتخار می‌کنم.»

از دیگر اقدامات راهبردی او می‌توان به پیگیری و توسعه پروژه خطرناک «انقلاب سبز» در سطح جهان اشاره کرد. این پروژه عظیم، طی نیم قرن به بهانه «کمبود غذا» با راهبرد کشاورزی صنعتی، استفاده از کودها و سموم کشاورزی را در سراسر جهان توسعه داد و به نابودی میراث هزاران ساله کشاورزی بومی و ارگانیک انجامید. به این ترتیب تنها یکی از مشکلات ایجاد شده برای مردم جهان توسط این خاندان «شیوع بی سابقه سرطانهای مختلف» ناشی از مصرف سموم در محصولات کشاورزی بود. دیوید راکفلر به‌صورت خاص مبدع و رهبر سیستم امریکایی ابداع‌کننده بذرهای تراریخته نیز بود.

گذشته از این موارد، رابطه خصمانه این فرد با انقلاب اسلامی، مثال‌زدنی است. دوستی دیرینه او با محمدرضا پهلوی و تأمین مالی سازمانهای متخاصم و برانداز  مانند نایاک  پیش از این در گزارش «ایران؛ ایری؛ راکفلر» بررسی شد. طی سال گذشته ذیل پرونده «مزرعه پدری» با گشودن صفحه گزارش ویژه «ایران؛ ایری؛ راکفلر» از بخشی از فعالیتهای گسترده و جنایت‌آمیز این فرد و سازمانهای تابعه‌اش طی یک قرن اخیر پرده برداشت.

دیوید راکفلر که متولد 21 خرداد 1294 شمسی بود سرانجام در 101 سالگی دار فانی را وداع گفت.

فرزندانمان را از چه زمانی تربیت کنیم؟

آغاز شروع تربیت فرزند در واقع با انتخاب درست همسر صورت می گیرد .از لحاظ علمی نیزدر ازدواج ها ژن ها به صورت وراثتی منتقل می شود و خصوصیات پدر و مادر به فرزند منتقل می شود .امامان ما چهارده قرن پیش به این موضوع توجه داشته اند .

“بعد از شهادت فاطمه زهرا علیهاالسلام ، علی بن ابی‏طالب علیه ‏السلام برادرش عقیل را ـ که آشنا به علم نسب‏شناسی عرب بود ـ فرا خواند و از او خواست که برایش همسری از تبار دلاوران برگزیند تا پسر دلیری برای مولا به ارمغان آورد.عقیل، فاطمه کلابیه را برای حضرت برگزید که قبیله و خاندانش، بنی کِلاب، در شجاعت بی‏مانند بودند، و حضرت علی علیه‏السلام نیز این انتخاب را پسندید.

ام ‏البنین علیهاالسلام ، فرزندان دختر گرامی رسول خدا صلی ‏الله‏ علیه ‏و ‏آله را بر فرزندان خود مقدّم می‏داشت و بخش عمده محبت و علاقه خود را متوجه آنان می‏کرد و آن را فریضه‏ای دینی می‏شمرد؛ زیرا خداوند متعال در کتاب خود، همگان را به محبت آنان دستور داده است. ” ” کنزالمطالب “

وقتی خبر واقعه ی عاشورا به او رسید قبل از این که حال فرزندان خود را بپرسد از امام حسین سوال می کند که آیا حال امام خوب است و بعد از حال فرزندان خود جویا می شود و این مطلب گویای این نکته است که رفتار و عملکرد ما باید با باورهای فکری ما مطابق باشد .

مهمترین رکن شخصیتی حضرت ام البنین تربیت و احترام بود که این در تربیت فرزندانش مشهود بود و همیشه به فرزندان خود می گفت که تا جایی که ممکن است باید با فرزندان حضرت فاطمه زهرا(س) با تواضع برخورد کنید.

شَلَمچه روستا و منطقه‌ای مرزی در غرب خرمشهر و مرز میان ایران و عراق و نزدیکترین نقطه مرزی به شهر بصره در کشور عراق می‌باشد.

موقعیت جغرافیائی
شلمچه در شمال غربی شهر خرم‌شهر قرار گرفته و میان خرم‌شهر و شلمچه شهر تازه‌ای به نام مقاومت و روستایی به نام پل نو قرار گرفته‌است. شلمچه از شمال به حسینیه از جنوب به اروندرود، از سوی شرق به خرم‌شهر و از سوی غرب به خط مرزی ایران - عراق محدود می‌شود. منطقه‌ای در آن سوی مرز در خاک عراق نیز نام شلمچه بر خود دارد.

شلمچه در جنگ عراق و ایران
شلمچه یکی از چند محور تاختن ارتش عراق به ایران بود. ارتش عراق در ۳۱ شهریور ۱۳۵۹ با گذر از این منطقه به سوی خرمشهر تاخت. عراقی‌ها در این منطقه که از دید راهبردی برایشان مهم بود استحکامات جنگی بسیاری را فراهم نموده بودند. پس از عملیات بیت‌المقدس که به بازپس‌گیری خرمشهر توسط رزمندگان ایران انجامید این منطقه همچنان در دست ارتش عراق بود.

سرانجام در عملیات کربلای ۵ در دی ۱۳۶۵ شلمچه به دست نیروهای ایرانی افتاد. این منطقه مجدداً در ۸ صبح ۴ خرداد سال ۱۳۶۷ پس از حدود ۸ ساعت نبرد میان نیروهای دو طرف درگیر به دست ارتش عراق افتاد. بنابر گفته محسن رضایی، علی رغم اطلاع نیروهای ایرانی از حمله، اراده لازم برای مقابله با نیروهای عراق و حفظ شلمچه وجود نداشت.

منطقه عملیاتی شلمچه

شلمچه از شمال به حسینیه، از جنوب به اروندرود، از شرق به خرمشهر و از غرب به خط مرزی ایران ـ عراق محدود می‌شود.

منطقه عمومی شملچه از ضلع غربی خرمشهر شروع شده و تا عمق خاک عراق به پیش می‌رود. خط مرزی، این منطقه را به دو قسمت شلمچه ـ ایران و شلمچه ـ عراق تقسیم کرده است.

شلمچه ـ ایران در منتهی‌الیه جنوب غربی جلگه خوزستان قرار گرفته داشته و دارای آب و هوای گرمسیری است. حداقل دمای هوای آن در زمستان به صفر درجه و حداکثر دمای آن در تابستان از مرز ‌۵۵ درجه سانتی‌گراد تجاوز می‌کند.

به دلیل اتصال ضلع جنوبی شلمچه با اروندرود، باتلاق‌ها و آب گرفتگی‌های متعددی ایجاد شده است و با آغاز لشکر کشی ارتش بعث عراق به خاک جمهوری اسلامی، شلمچه نیز به اسارت دشمن درآمد.

بعد از سقوط خرمشهر در چهارم آبان ‌١٣۵٩ ، جاده شلمچه به صورت یکی از معابر اصلی تردد یگانهای عراقی مستقر در خرمشهر درآمد. ‌١٨ ماه بعد در روز دهم اردیبهشت‌ماه سال ‌۶١ عملیات بیت‌المقدس با رمز یا علی ابن ابی‌طالب(ع)، با هدف آزادسازی خرمشهر آغاز شد.

در این عملیات ضمن آزادسازی شهر خرمشهر، قسمتی از دشت و جاده شلمچه به منظور قطع ارتباط عقبه به خط مقدم نبرد تبدیل شده بود.