قسمت سوم

 و لذا با این بیان ریشه ی نداشته ی دجال بصری و فرقه ی ضاله ی او باز هم سوخته . و ثابت است که اصلی ترین مدعا و مستمسک مارقین یعنی حدیث موسوم به وصیت نیز ، دقیقا سندی بر علیه انان و در ابطال بدعت های انان میباشد . و اینچنین میخ اخر بر تابوت دجال ناصبی بصری کوبیده میگردد .و حتی چنانچه دجال برای این نسخه و کلام شیخ حر بهانه تراشی نماید . اما حقیقت تحریف شدنی نیست . و با این سند متقن و بیان سدید ، دیگر جای احتجاجی برای مارقین باقی نخواهد ماند . زیرا حدیث دارای نسخه بدل است و که بالکل معنای ان را منقلب میکند . و نسخه ی اقرب به واقع و مطابق با متواترات و محکمات نیز همین نسخه ی مذکور است .
و بیان شد که علمای اعلام نیز به این تصحیف اشاره کرده و با بیان صحیح حدیث ، مطابقت این با نصوص متواتر رجعت اشاره کرده اند .
( برای ایضاح بیشتر میتوانید به کتاب الرجعه بین الظهور و المعاد للعلامه الشیخ محمد السند مراجعه فرمایید .)
 فلذا بر هر عاقلی واضح است که بعد از ان همه ادله ی قبلی و این دلیل متقن و بیان جدید ، مطلقا جای احتجاج باطلی به این حدیث ، برای مارقین باقی نخواهد ماند .
و قطعا با تمام این اشکالات و موارد گذشته و خصوصا مطلب فعلی ، این حدیث نصی قطعی الدلاله در معنای مد نظر مارقین نمیباشد و دارای وجوه متعدد و معانی متعدد و دلالت ها ی متعدد است که این دلالت ان بر رجعت و نسخه ی بیان شده اقرب به واقع بوده و راه احتجاج باطل برای مارقین را مسدود مینماید …

 نکته مهم دیگر در این نسخه انست که در انتهای ان نوشته شده است که این نسخه با نسخ مصححه ی دیگر مقابله شده است ..
و این مطلب تایید مهمی است بر انکه این نسخه ی (ابیه ) اصح و اقرب به واقع است و در نسخ مصححه و زیادی موجود بوده است .

 اما برای تکمیل بیان فوق به دو نکته اشاره میگردد :

 ۱— اطلاق و انصراف و مهدیین در ائمه اثنا عشر دلیل دیگری بر صحت و صدق بیان فوق میباشد . خصوصا با توجه به انکه امر رجعت از اسرار اهل بیت بوده و تقیه شدیدی در ان وجود داشته است و لذا از دوران رجعت ائمه ع با عنوان مهدیین یاد مینمودند که در واقع همان ائمه ی اثنا عشر ع میباشند :

 كمال الدين و تمام النعمة، ج‏1، ص: 317 —— حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَدَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَلِيطٍ قَالَ قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع‏ مِنَّا اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً أَوَّلُهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ آخِرُهُمُ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِي وَ هُوَ الْإِمَامُ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ يُحْيِي اللَّهُ‏ بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ يُظْهِرُ بِهِ دِيْنَ الْحَقِ‏ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ‏ لَهُ غَيْبَةٌ يَرْتَدُّ فِيهَا أَقْوَامٌ وَ يَثْبُتُ فِيهَا عَلَى الدِّينِ آخَرُونَ فَيُؤْذَوْنَ وَ يُقَالُ لَهُمْ‏ مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ أَمَا إِنَّ الصَّابِرَ فِي غَيْبَتِهِ عَلَى الْأَذَى وَ التَّكْذِيبِ بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِ بِالسَّيْفِ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ص.

قسمت دوم

 اما اکنون به ذکر یکی ازمهمترین ادله ی بطلان ادعای احمد بصری پرداخته و دجل و جهالت دجال ، در ادعای به این حدیث را بیان خواهیم نمود :

 و در ابتدا به ذکر کلامی از شیخ المحدثین حر عاملی ره میپردازیم :ایشان در کتاب شریف :

 الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة، النص، ص: 393 و 402

 پس از بیان انکه حدیث مذکور از طریق سنیان و عامه ی عمیاء نقل شده است . در بیان مدلول این حدیث نیز میفرمایند :

 و لا يخفى ان الحديث المنقول أولا من كتاب الغيبة من طرق العامة، فلا حجة فيه فى هذا المعنى، و انما هو حجة فى النص على الاثنى عشر؛ لموافقته لروايات الخاصه …

 اما آن حديث اوّل كه از كتاب «غيبت» شيخ طوسى نقل كرديم چون از طريق سنيان نقل مى‏كند براى ما حجت نيست، فقط در تعيين عدد دوازده امام كه با ما موافقت دارد حجت است …

و در ادامه در شرح دلالی میفرماید :
 و ما تضمنه الحديث المروى في كتاب الغيبة أو على تقدير تسليمه فى خصوص الاثني عشر بعد المهدى عليه السّلام لا ينافى هذا الوجه، لاحتمال أن يكون لفظ ابنه تصحيفا و اصله أبيه بالياء آخر الحروف، و يراد به الحسين عليه السّلام لما روى سابقا فى أحاديث كثيرة من رجعة الحسين عليه السّلام عند وفاة المهدى عليه السّلام ليغسله …

 اما اينكه در حديث كتاب غيبت ميگويد: دوازده نفر از فرزندان او … - بر فرض كه حديث صحيح باشد- با اين مطلب منافات ندارد، چون این احتمال وجود دارد که كلمه «ابنه» غلط باشد و اصلش «ابيه» باشد (يعنى به پدرش وامی ‏گذارد) كه مراد حضرت امام حسين (ع) باشد، چون روايات بسيارى سابقا نقل كرديم كه ميفرمايد حضرت امام حسين (ع) رجعت می کند و پس از شهادت حضرت مهدى عج وى را غسل ميدهد و در حرم خود دفن می کند!

 همانگونه که ملاحظه میفرمایید شیخ حر ره به این مطلب بسیار مهم اشاره میکنند که احتمال صحیح انست که این کلمه ی (ابنه) تصحیف شده است و اصل ان ( ابیه ) میباشد .
 و میفرمایند در این صورت است که این روایت با روایات دیگر و متواترات قابل تطابق است و به معنای صحیح نزدیکتر است .
و روایت بیان کننده ی انست که بعد از امام مهدی عج ( ابیه ) پدر ایشان امر خلافت را بر عهده میگیرند . یعنی امام حسین ع طبق روایات متواتر .

و سپس سه نام از اسامی امام مهدی عج ذکر میگردد . احمد و عبد الله و مهدی . ( له ثلاثه اسامی به امام مهدی عج بر میگردد . و در انتهای مقاله ، رفرنس این مقاله ای در اثبات این مطلب ذکر شده است )

و حتی شاید شیخ حر ره نیز به نسخی دسترسی داشته است که ( ابیه ) بوده است .

 اما اکنون ما نسخه ای از کتاب الغیبه شیخ طوسی ره را به نمایش خواهیم گذاشت که دقیقا مطابق کلام شیخ حر ره میباشد و اثبات کننده ی انست که در این حدیث ( ابنه ) تصحیف شده ی (ابیه ) میباشد . و لذا حدیث اشاره به امر رجعت امام حسین ع و ائمه علیهم السلام میباشد و مطابق با متواترات شیعه در رجعت .

دجال کذاب و ناصبی بصری !

 قسمت اول

 احمد اسماعیل همبوشی بصری مدعی کذاب نبوت و امامت و قائمیت و …
اصلی ترین دلیل و مدعای خود را روایت موسوم به وصیت پیامبر ، کتاب الغیبه شیخ طوسی ره بیان میکند .
و به نحو مضحکانه ای ، مدعی میشود او مصداق این حدیث میباشد !

اما تا کنون صدها دلیل و مقاله بر ابطال این ادعای مضحکانه ی دجال بصری بیان شده است .

 و انچه ثابت است انست که این حدیث ، حدیثی است واحد و منقول از عامه و با سندی ضعیف و مملو از راویان مجهول و ضعیف ( کاملا بر خلاف کذب اعظم و ادعای فوق جاهلانه ی دجال ، مبنی بر صحت سندی این حدیث ! )
و حدیثی شاذ است که حتی یک شاهد روایی نیز برای بسیاری از مضامین ان یافت نمیشود .
که ما از جانب اهل بیت علیهم السلام مأمور به ترک حدیث شاذ میباشیم .

 برای مثال
مطلقا دلیل و نصی مبنی بر وصایت و امامت افرادی غیر از ائمه ی اثنا عشر وجود ندارد .
و مطلقا دلیل و نصی مبنی بر وصایت و امامت ۱۲ امام از فرزندان امام مهدی عج وجود ندارد .
و مطلقا دلیل و نصی مبنی بر وجود امامی جدید به نام (احمد) وجود ندارد .
و مطلقا دلیل و نصی مبنی بر وجود فرزندی به نام (احمد) برای امام عصر عج وجود ندارد .
و …
 که تمام این امور احتایج به ادله ی متواتر و نصوص قطعی الدلاله دارند . خصوصا در امر اعتقادی و اصل الاصول دین یعنی امامت .

 کما اینکه ذکر اسامی ائمه علیهم السلام و نص تشخیصی و نص بعینه بر امامت هر کدام از ائمه علیهم السلام با تاکید بر اسم و نسب دقیق انها ، توسط روایات فوق متواتر ثابت گردیده است .

قائم مقام قرارگاه حمزه بود. با حفظ سمت گذاشتندش فرمانده تیپ شهدا.
گفتم: هه ! تیپ ؟ یه گردان هم نیست.
گفت: کار برای خدا که این حرف ها رو نداره.
گفتم: آخه برای چی پا شده ای اومده ای این جا؟
گفت: این جا هم باید رو به راه بشه دیگه، خوب نیست بچه ها بیفتند به جون هم.
خجالت کشیدم. این حرف های ما براش باد هوا بود.

یادگاران، جلد 12 کتاب شهید بروجردی، ص 82

انصافا اخلاص را باید از شهدا یاد گرفت، دنبال یه فرصتی می گردم که شهید بروجردی را معرفی کنم.
فقط ببینید شهید بروجردی چه شخصيتي بوده که حاج احمد متوسلیان آخر نامه ای که برای شهید بروجردی نوشته بود، گفته بود : مرید شما، احمد متوسلیان

رفراندم ۱۲فروردین ماه۱۳۵۸ برگی زرین در تاریخ انقلاب اسلامی

امام بعد از رای مردم در این روز فرمودند:امروز، روز حاکمیت الله بر روی زمین است.

می توان گفت۲۲بهمن نه به وضع موجود بود ولی ۱۲فروردین آری به آنچه بود که باید جایگزین وضع موجود می شد.

مهمترین آورده ۱۲فروردین برای نسل امروز انقلاب است نه نسل اول.

هیچ انقلابی جهت گیری اساسی خود بعد از پیروزی را به رفراندم نمی گذارد اما امام این کار را کرد تا ما امروز به این افتخار کنیم که انقلاب اسلامی مشروعیت خود را عینیت تصاعدی بخشید وحجت را بر همه تمام کرد.زیرا ممکن بود امروز عده ای پیدا شوند و این سئوال را طرح نمایند که:از کجا معلوم بود که مردم در فردای انقلاب اسلامی دنبال نظام دینی بودند؟

در انقلاب اسلامی نحله های مختلف و مدعی زیاد بودند که وجه مشترکشان با مذهبیون نه به وضع موجود بود اما در فردای انقلاب اسلامی به راه دیگری می اندیشید ند که از سپهر چپ جهانی آن روز الهام می گرفت.

امام با رفراندوم ۱۲فروردین وزن آنان را هویدا کرد.امام ثابت کرد که آنان فاقد پایگاه اجتماعی هستند و سرجمع همه آنان به دو درصد نمی رسید.

رفراندم مذکور وزن کشی برای سهم خواهان از سفره انقلاب بود و معلوم شد حجم اجتماعی و اندازه گلیم هر کدام چقدر است.

برخی اکنون و در این سالها این سئوال را طرح می کنند که :ما اگر نخواهیم راهی که پدرانمان در۱۲فروردین۱۳۵۸انتخاب کردند برویم باید چه کنیم و کی را باید ببینیم؟

در پاسخ باید گفت هر انتخابات یک رفراندم به نظام نیز هست.مگر می شود کسی نظام را قبول نداشته باشد اما کاندیدای این نظام را بپذیرد.پس هر انتخابات به مثابه رفراندم ۱۲فروردین ۱۳۵۸است و قله آن مشارکت۸۵درصدی ملت در این رفراندوم در خردا ۱۳۸۸بود.

در خرداد۱۳۸۸ خشم دشمن از انتخاب فلان فرد نبود بلکه از نزدیکی رفراندوم۱۳۸۸به رفراندوم ۱۳۵۸بود.

ما برای انچه ایران گوهری تابان شود
خون دلها خورده ایم، خون دلها خورده ایم
ما برای اینکه ایران خانه خوبان شود
رنج دوران برده ایم
ما برای بویییدن بوی گل نسترن
چه سفرها کرده ایم
ما برای نوشیدن شورابه های کویر
چه سفرها کرده ایم، چه خطرها کرده ایم
ما برای خواندن این قصه عشق به خاک
خون دلها خورده ایم
ما برای جاودانه ماندن این عشق پاک
رنج دوران برده ایم